2024年04月21日 第３主日礼拝 恵みのみ

招詞

　見よ。主の目は主を恐れる者に注がれる。その恵みを待ち望む者に。私たちのたましいは主を待ち望む。主は、われらの助け、われらの盾。まことに私たちの心は主を喜ぶ。私たちは、聖なる御名に信頼している。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　詩篇３８篇１８，２０～２１節

聖書箇所

エペソ人への手紙２章８節～９節

説教

恵みのみ　銭谷幸器牧師（DVD説教）

言（こと）ローグ／５３８　詩篇７７篇の四つの瞑想語　②スィーアッハ（思いを潜める）

　2苦難の日に、私は主を尋ね求め、夜には、たゆむことなく手を差し伸ばしたが、私のたましいは慰めを拒んだ。 3私は神を思い起こして嘆き、思いを潜めて、私の霊は衰え果てる。 

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　詩篇７７篇２～３節

　詩篇７７篇にある四つの瞑想語（meditation）の一番目は、ヘブル語で、①ザーハル（思い出す）でした。

　次の２番目は、スィーアッハで、「思いを潜める」です。苦難の時もじたばたしないで、座って、心を静めて、自分の心としっかり向き合う態度です。これは言うは易し行いは難しです。なぜなら、それは時には呻きや苦痛を伴う行為になります。

　１０節では失望・落胆に疲れた筆者がついに、「私の弱いのはいと高き方の右の手が変わったことによる。」 と主への不信を抱いてしまいそうになっています。しかし、読者は、次の１１～１２節で大きな安心を得て救われる気持ちになります。

　１１節： 私は、主のみわざを思い起こそう。まことに、昔からのあなたの奇しいわざを思い起こそう。 １２節 私は、あなたのなさったすべてのことに思いを巡らし、あなたのみわざを、静かに考えよう。

　デボーションという言葉があり、静思の時という意味です。KGK（キリスト者学生会）では、主事さんが、口を酸っぱくして「このエボ―ションを守りなさい、主とあなただけの時を守りなさい。それは、他人と関わる奉仕活動よりずっと大切です。これが、あなたが癖になるまで続けなさい」と指導されました。楽なことは、続けやすいですが、静思の時を身に着くまで続けるのは自己鍛錬が必要でしょう。決心して始めませんか？

　次回は、③ハーガー（思いめぐらす）です。　　　　（銘形「ヘブル語コラム」から一部引用）

2024年04月14日 第２主日礼拝 見ないで信じる人たちは 幸いです

招詞

　全地よ　主に向かって喜びの声をあげよ。喜びをもって主に仕えよ。喜び歌いつつ御前に来たれ。知れ。主こそ神。主が、私たちを造られた。私たちは主のもの 主の民 その牧場の羊。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　詩篇１００篇１～3 節

聖書箇所

ヨハネの福音書２０章１９節～２０節

説教

見ないで信じる人たちは幸いです　菅孝雄神学生

言（こと）ローグ／５３７　７７篇の四つの瞑想語　①ザーハル

　私は神に向かい声をあげて、叫ぶ。私が神に向かって声をあげると、神は聞かれる。 苦難の日に、私は主を尋ね求め、夜には、たゆむことなく手を差し伸ばしたが、私のたましいは慰めを拒んだ。私は神を思い起こして嘆き、思いを潜めて、私の霊は衰え果てる。　　詩篇７７篇１ｂ～３節

　詩篇７７篇には、四つの瞑想語（meditation）があります。ヘブル語で、①ザーハル、②スィーアッハ、③ハーガー、そして④ハーシャヴです。瞑想語とは「深く思索することば」の意味です。 ① ザーハルは、昔のことを一つひとつ思い出すという意味で、上記３節に使われています。記憶をたどりながら、心に呼び起こす行為です。新共同訳では、「思い続ける」、文語訳は「思い出流る」と訳されていいます。 一節には、神さまに声をあげて叫ぶと神は必ず聞いてくださるという確信が歌われますが、人生の苦難の日には、夜昼祈り求めても手ごたえが感じられずに、自分の霊は衰えしぼむ経験を歌っています。ザーハルは、「神の良くしてくださったことを数えよ、何一つ忘れるな」（１０３篇２節）という信仰体験を思い起こし、自分を元気づけようとすることばです。 苦難の嵐に会うと、神さまは自分を忘れたのではないか、祈り続けても無駄ではないか、などとぼやきたくなります。それは、不信の罪です。まず、身に起きた事実を見ましょう。自分は、イエスさまを信じて、永遠の死を逃れて救いを得ました。さらに永遠のいのちをいただいています。だから今を生きるための力を心と身に帯びています。生ける望みを与えていただいて今日も前に進むことができます。 次回は、②スィーアッハです。　　　　　　（銘形「ヘブル語コラム」から一部引用）

2024年04月07日 第１主日礼拝 二人の弟子も

招詞

　ですから、兄弟たち、私は神のあわれみによって、あなたがたに勧めます。あなたがたのからだを、神に喜ばれる、聖なる生きたささげ物として献げなさい。それこそ、あなたがたにふさわしい礼拝です。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ローマ人への手紙１２章１節

聖書箇所

ルカの福音書２４章１３節～４３節

説教

二人の弟子も　田口勇新牧師

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言（こと）ローグ／５３６　二つの現在命令

　この世と調子を合わせてはいけません。むしろ、心を新たにすることで、自分を変えていただきなさい。そうすれば、神のみこころは何か、すなわち、何が良いことで、神に喜ばれ、完全であるのかを見分けるようになります。　　　　　　　　　　　　　　　　ローマ人への手紙１２章２節

　２節には二つの命令形があります。一つは「調子を合わせるな」と、もう一つは「（心を新たにすることで）変えていただきなさい。」で、どちらも現在命令形です。ギリシャ語の現在命令形は、常に・・し続けなさいという継続命令です。新改訳2017は「心を新たにすることで、自分を」とありますが、ここでの「心」とは、心情や感情のことではないので注意しましょう。ギリシア語の心（ヌース）も、ヘブル語訳の心（レーヴ）も、知性や考え、思考を意味します。つまり、「心を新たにする」とは感情だけでなく、思考の座標軸を神さま中心に移すことを意味します。変動する時代精神によってみことばを解釈せず、本来の神の概念をもって解釈する（受け取る）ことを自分に課すことです。前節の１２章１節（招詞）とともに、自分力でなく、イエスさまに頼り、ご聖霊の助けで成しうることですね。　　　　　　　（銘形「ハヌカー」の今日的意味より一部引用）

2024年03月31日 第５主日礼拝 イースター・召天者記念礼拝 イエスは復活された

招詞

　わたしイエスは、あらゆるものの初めてであり、また終わりである。キリストの十字架の血によって清められ、永遠の命が与えられ、神の都に入ることができる者は、幸いである。（現代訳）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ヨハネの黙示録２２章１３～１４節

聖書箇所

ルカの福音書２４章１節～１２節

説教

イエスは復活された　田口勇新牧師

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言（こと）ローグ／５３５　死んでも生きる

　イエスは彼女（マルタ）に言われた。「わたしは、よみがえりです。いのちです。わたしを信じる者は、死んでも生きるのです。また、生きていてわたしを信じる者はみな、決して死ぬことがありません。あなたは、このことを信じますか。」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ヨハネの福音書１１章２５～２６節

　マルタの兄弟、ラザロは病死して岩山の洞窟の墓に入れられ数日経っていました。そこにイエスがやって来ました。イエスは、死を打ち破って永遠のいのちを与えることができる方です。「永遠のいのち」とは、イエスを信じる者に、信じた瞬間に与えられるもので、ただ単に時間的に長いという意味ではなく、時間を超越した、質的にも新しいいのちのことです。

　ですから、イエスを信じる者は、今の肉体が死んでも、イエスと同様によみがえって、永遠のいのちに生きることができるのだと教えています。

　ところで、「このことを信じますか?」は、マルタに向けて問われ、マルタは、「信じます」と答えました。その直後、ラザロは生き返って洞窟から出てきます。近所の人々は、驚き、死者を復活させる力のあるイエスを信じました。イエスのが十字架にかかる前のできごとですが、死者を復活させる力のあるお方であることを示されました。 この場面は、直接にはマルタに語られた言葉でしたが、今の２１世紀を生きる私たちにも投げかけられている信仰を問う質問です。「あなたは、このイエスを信じますか。」

2024年03月24日 第４主日礼拝 十字架上のイエス

招詞

　主よ、あなたの道を私に教えてください。私はあなたの真理のうちを歩みます。私の心を一つにしてください。御名を恐れるように。わが神、主よ、私は心を尽くしてあなたに感謝し、とこしえまでも、あなたの御名をあがめます。　　　　　　　　　　　　　　　　詩篇８６篇１１～１２節

聖書箇所

マルコの福音書１５章２１節～４７節

説教

十字架上のイエス　田口勇新牧師

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言（こと）ローグ／５３４　クレネ人 シモン ②

　兵士たちは、通りかかったクレネ人シモンという人に、イエスの十字架を、無理やり背負わせた。かれはアレクサンドロとルフォスの父で、田舎から来ていた。　マルコの福音書１５章２１節

　マルコの福音書では正確にその息子たちの名前を記しています。二人の息子の名前は「アレキサンドロ」、そして「ルフォス」です。後者の名前は使徒パウロがローマの教会に宛てた手紙の中に登場します。ヤコブの息子シメオンは、乱暴で良い兄弟ではなく信仰的に負の遺産を持つ者でした。しかし、シモンという名前が、ルカの福音書では意図的とも言えるほどに多出しています。

　　(1) エルサレムの老シメオン

　　(2) ガリラヤで召命を受けた弟子のシモン・ペテロ 

　　(3) ガリラヤのパリサイ人シモン 

　　(4) クレネ（地中海）人でイエスの十字架を背負ったシモン 

　　(5) サマリヤの魔術師シモン 

　　(6) ヨッパの皮なめしのシモン 

　　(7) アンテオケのニゲル（アフリカ）と呼ばれたシメオン⇒これが「クレ ネ人シモン」と同一

　　　 人物。

　このように、福音宣教の重要な場所(拠点)には必ずや「シモン」(シメオン)が存在しています。聖書の中に、これほどに「シモン」という名が記されていることは、神の救いのマスタープランにおいて、創世記の時代から疎んじられ、散らされていたシメオン族の子孫が、再び集められ、歴史の舞台に登場しています。これは、負の遺産を持つシモンの名誉挽回であり、私たちに対しては、逆転人生の可能性を見せてくれています。 　　　　　（銘形 「ルカの福音書の瞑想」より一部引用）

2024年03月17日 第３主日礼拝 イエスのエルサレム入城

招詞

　まことに、神である主は太陽、また盾。 主は恵みと栄光を与え、誠実に歩む者に良いものを拒まれません。 万軍の主よ、なんと幸いなことでしょう。あなたに信頼する人は。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　詩篇８４篇１１～１２節

聖書箇所

マタイの福音書２１章１節～１１節

説教

イエスのエルサレム入城　田口勇新牧師

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言（こと）ローグ／５３３　クレネ人シモン

　彼ら（兵士たち）は、イエスを引いて行く途中、田舎から出て来たシモンというクレネ人をつかまえ、この人に十字架を負わせてイエスの後から運ばせた。　　　　　ルカの福音書２３章２６節

　シモンのヘブル語はシメオンです。新約聖書では、イエスの両親が幼子イエスを主にささげるためにエルサレムに連れて行った時、シメオン老人が幼子イエスを見て腕に抱いて神をほめたたえました。新約聖書には、実に多くのシメオン＝シモンと名乗る人物が登場します。シメオンはシェマー（聞く）から来ていてその名前に隠されている意味は「御子に聞く」ということです。

シモンは「無理やり」(=強制的)ではありましたが、イエスの後を、十字架を背負ってついて行きました。ルカはこの場面をわざわざイエスの「後から運ばせた」(ルカ23:26)と記しています。ここに「御子に聞き従う」というシモンの名の本質が描かれています。そのシナリオを描いたのは、他ならぬ神ご自身なのです。シモンに倣い、主に心から聞く者とさせていただきましょう。

自分の十字架を負ってわたしについて来ない者は、わたしの弟子になることはできません。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ルカの福音書１４章２７節　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（銘形「マタイ３」より一部引用）

2024年03月10日 第２主日礼拝 神の時に生きる

招詞

　万万軍の主よ、 なんと幸いなことでしょう。その力があなたにあり、 心の中に、シオンへの大路のある人は。彼らは涙の谷を過ぎるときも、そこを泉の沸く所とします。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　詩篇８４篇１a、５～６節

聖書箇所

伝道者の書３章１～２２節

説教

神の時に生きる　田口勇新牧師

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言（こと）ローグ／　５３２　イエスと歌う賛

　彼ら（イエスと弟子たち）は、旧約聖書の詩篇１１５篇以下の賛美歌を歌ってから、オリーブ山に出掛けて行った。　　　　　　　　　　　　　　　　　マタイの福音書 ２６章３０節 （現代訳）

　過ぎ越しの食事の締めくくりが、この詩篇の賛美でした。過ぎ越しの食事では、１１３篇あるいは１１８篇も良く用いられたので、そちらだったかもしれません。注目すべきことは、イエスさまが弟子たちと一緒に賛美歌を歌ったことを記す貴重な箇所だということです。ユダヤ人の福音書と言われるマタイと最も早く書かれた福音書と言われるマルコに記されています。以下、彼らが暗誦していたはずの詩篇１１５篇１６～１８節です。

「天は主のもの、地は人にゆだねられた。死んでしまえば、主を賛美することはない。私たちは、今からとこしえまで主を称賛しよう。主をほめたたえよう。」 　　　　　　　　　　（現代訳）

１テサロニケ４:１３～１８には、死者の復活と生きている信者たちの空中携挙、そしてそれに続く千年王国と、教会時代のクリスチャンである私たちには特別意味のある預言が書かれています。私たちは主イエスさまと対面で出会い、毎日、賛美に明け暮れることができます。

その前味をこの時の弟子たちは体験しました。イエスさまの公生涯の最後は激動の２週間で、受難に至る記事が満載されています。過ぎ越しの祭りの１週間もイエスを亡き者にしようとする反対者たちの暗躍が見られました。

ヨハネの福音書１３章には、洗足の記事があります。今週、じっくり読んでみましょう。イエスは、十字架の苦難を予見しつつも、顔には出さず、弟子たちにご自分の愛を余すことなく伝えようとされた（１３:１）のです。

2024年03月03日 第１主日礼拝 教会の過去・現在・未来

招詞

　万軍の主よ、あなたの住まいは、なんと慕わしいことでしょう。 私のたましいは、主の大庭を恋い慕って、絶え入るばかりです。私の心も身も、生ける神に喜びの歌を歌います。 

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　詩篇８４篇１～２節

聖書箇所

コロサイ人への手紙１章２１節～２章７節

説教

教会の過去・現在・未来　田口勇新牧師

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言（こと）ローグ／５３１　レント２ もっと善いもののために

　人の子は、多くの苦しみを受け、長老たち、祭司長たち、律法学者たちに捨てられ、殺され、三日目によみがえらねばならない、と語られた。 イエスは、皆に言われた。「だれでもわたしについて来たいと思うなら、自分を捨て、日々自分の十字架を負って、わたしについて来なさい。 」 

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ルカの福音書９章２２～２３節

　レントとは復活祭に先立つ４０日間（日曜日を除く）で、神にもう一度立ち返る期間、自省と悔い改めの期間、祈りとみことばと断食などを通して、改めて自分を主に捧げ直す期間です。伝統的には、イエスが荒野に退いて試みを受けられた４０日間に合わせて、この期間は何らかの食べ物や活動などを節制することがなされてきました。

また、レントに断食したり、何らかのものを手放したりするのは、自分に苦行を課すことが目的ではなく、もっと善いもののために、時間と場所を作るためだとも言えます。たとえば、昔、便利な「チン」はもちろん、ガスも無い時代に料理にかけていた時間を減らすために婦人たちが肉料理を少なくすることなどで御言葉をより深く味わうとか、男性も自分が多くの時間を費やしている活動（趣味も）を制限することで、さらに祈りに時間を費やしていました。

今年のレントはすでに半分ほど過ぎていますが、3/31のイースターまでまだ４週間あります。この期間、私たちの罪のために十字架につけられたイエス様の受難を思いつつ、自らを振り返り、自分の生活の中で主に立ち返るよう招かれている領域がないか、祈りをもって思い巡らしてみてはいかがでしょうか。 　　　　　　　　　　　　　　　（中村佐知<JCFN理事>のブログより一部引用）